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　　隋代和唐初，由于科舉制度初設(shè)，科舉及第者在諸色仕宦中尚未取得明顯優(yōu)勢，行卷和薦舉之風(fēng)尚未形成，中央省試相對公平，因此，唐初士子冒籍取解(即離開本籍貫，到其他州縣參加府試，以取得解送資格，再到京師參加全國性考試，這種現(xiàn)象在當(dāng)時有寄應(yīng)、冒寄或冒籍等不同叫法)的現(xiàn)象很少見。但隨著盛唐科舉制度的進(jìn)一步發(fā)展，省試登第人數(shù)與發(fā)解諸州的區(qū)域比例逐漸出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象，有的應(yīng)試士子為了增加登第的機(jī)會，便附籍于登第率高的府州以實現(xiàn)寄應(yīng)的目的。武周天授三年(692年)，就出現(xiàn)了舉人“雖跡虧名教，罪加刑典，或冒籍竊資”的情況(《通典·選舉典五》)。到了中宗景龍元年(707年)，已經(jīng)是“鄉(xiāng)貢漸廣，率多寄應(yīng)者”，在省試放榜時，甚至不再辨別是否是從原籍報考。

　　如大詩人王維，并沒有參加本貫蒲州的解試，卻到京兆府應(yīng)試。據(jù)說是因為王維善彈琵琶曲，博得了某公主的歡心，在公主的干預(yù)下獲得了京兆府的解頭(《集異記·王維》)，這應(yīng)是典型的冒籍取解行為。實際上，王維冒籍獲得京兆解參加省試的現(xiàn)象在當(dāng)時很有代表性，京兆解在省試中最受矚目，其前十名往往等同省試及第，號稱天下“神州等第解”。于是，以京兆解為代表的鄉(xiāng)貢，取代國子監(jiān)解的地位，打破了“開元已前，進(jìn)士不由兩監(jiān)者，深以為恥”的局面(《唐摭言·兩監(jiān)》)。

　　鑒于舉人冒籍取解的泛濫，開元十九年(731年)唐玄宗下敕規(guī)定：諸州鄉(xiāng)貢舉人必須在本貫參加鄉(xiāng)貢考試，“不得于所附貫，便求申送?！?《唐會要·貢舉中》)但是舉子取解不由本貫的風(fēng)氣并未因此改變，到大歷年間，“選人不約本州所試，悉令聚于京師”，以至于“入試非正身”者多達(dá)“十有三四”(《全唐文》卷355)，特別是進(jìn)士“寄籍京兆府”的風(fēng)氣已經(jīng)很普遍。

　　貞元以后，舉子取解多不由本貫，以至鄉(xiāng)貢“蓋假名就貢名而已”(《唐摭言·鄉(xiāng)貢》)，冒籍就貢已經(jīng)很常見了。就連大詩人白居易也是在家鄉(xiāng)洛陽取解無望的情況下，投靠在宣州做官的叔父，通過獲取宣州解才進(jìn)士登第的。這種情況一直到五代仍未改變，諸道舉人仍然“多于京兆府寄應(yīng)”(《冊府元龜·貢舉部》)。

　　冒寄取解、應(yīng)寄國子監(jiān)是唐五代舉子常用的兩種主要方式。冒寄取解，就是典型的“高考移民”方式。唐五鄉(xiāng)貢舉人參加禮部省試時，必須接受禮部和戶部對舉人的戶籍核查。因此，舉子若要到他州取解，勢必要在他州重建自己的戶籍，方能通過戶部核查戶籍一關(guān)。于是晚唐五代舉子往往通過各種關(guān)系到京兆府等其他府州寄應(yīng)取解，其中以假冒洪固鄉(xiāng)、胄貴里為籍最為出名，以至后唐特意規(guī)定以此鄉(xiāng)作為舉子冒籍寄應(yīng)的專門戶籍鄉(xiāng)。舉子為了確保取解成功，還經(jīng)常利用各州府試在時間上的差異，在不同府州多次參加州縣取解府試